尊理查经丨【听】马太福音（十二）全面弃绝天国的王（上）

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尊主为大，践行真理

选自王国显的《马太福音读经札记》

主播：佳睿

排版：袁姊妹

又是“那时”带我们进到十二章，拒绝天国的气氛已经发展到不仅仅是气氛，而是实实在在的显露坚定的拒绝。人的天然本来就没有一点意思要拣选神，要人装作敬虔，人会很乐意，要人确实敬畏神，人就会板起脸孔不理睬。所以在地上可以找到许多的宗教徒，甚至是基督教徒，但是却很难找到甘心体贴神的人。主在那时所遇到的光景正是这种情形，人就是用宗教来反对主。

宗教是阻挡神的，基督教也不例外。这似乎是叫人很不容易明白，但是只要注意一下基督教与基督的关系，基督教里究竟有多少基督作内容，这个问题就很清楚了。在犹太人中间反对主耶稣，从气氛发展成全面性的弃绝，不正是站在宗教的立场上作出来的么！并且那宗教的源头还是从神那里流出来的。不是神把宗教给人，而是人把神给人寻求神喜悦的途径变成了宗教，就是把神在生活上给人的带领变成死板的教条。人什么时候落在教条里，人就是站在敌挡神的立场上。

人子是安息日的主

“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗七12）。“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗七14）。“律法既因肉体软弱，为能行的，神就差遣自己的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗八3～4）。犹太人给主耶稣制造难处，阻挡属天权柄的原因，就是在这些事上没有看清楚。他们只看到律法的字句，没有看到律法的目的，或者说是精意。他们把律法演变成教条，只是注意在教条上去作各样的仪文，使神的律法完全失去了意义。他们也高估了自己和自己所能作的，以为他们绝对可以照着神的律法行。事实上，他们对律法并没有全面和深入的了解，结果律法成了他们良心上的避难所，他们也把律法变成宗教上敬虔外貌的标准，他们自己也落在只有外貌而没有敬虔实际的虚假里。

就是在这样的心境里，他们不能领会主的讯息，他们也不认识主的自己。他们从主那里所听见和所看见的，不但没有叫他们苏醒，反倒使他们觉得在敬虔上的自尊心受伤。他们要维护他们的自尊，也好像是在维护律法的庄严，其实是在维护他们虚假的宗教情操。他们向主耶稣发出了挑战，挑战主的所是和所作，也挑战主所显明的属天权柄。由于这样的挑战，演变成全面性弃绝国度的王。我们说它是全面性，因为十二章里所提到的事情，有些是发生在加利利，有些是发生在犹大，有些就在耶路撒冷……那就是说在犹太人中间，没有一处不对主耶稣采取敌视的态度。我们且来看看。

人子是安息日的主

神把安息给人的心意是要让人享用神的丰富，以色列人长久以来都不晓得，在出埃及时开始就已经是这样不懂安息。“那时，耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，对耶稣说，‘看哪，祢的门徒作安息日不可作的事了’”（1～2）。其实在他们心里还有一句话没有说出来，那就是“你们走过了安息日可走的路的极限了”。安息日成了他们攻击主耶稣的题目，他们认定主耶稣不是从神来的，因为祂触犯了律法，触犯律法的人是不该活着的。

主知道他们的目的，就从历史上引用了大卫和跟从他的人吃陈设饼的事去回答他们。又再引用了律法上的定规，“当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪的”。在安息日不能作工，祭司在殿里作了。在安息日不能生火，祭司在殿里也生了火。但因为作在殿里，是向着神作的，为了讨神的喜悦，所以就不算是犯了安息日。在殿里作的不算犯罪，律法不是呆板的，在特殊的环境里就可以有例外。只是有一件更重要的事，主明明地说，“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”。那人就是主自己，是殿的主。作在祂面前的就没有抵触律法。

作在主面前的不抵触律法，原因是作在神的心意里。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。神所注意的是人在里面活出神的性情，而不重视人在外面遵守宗教的规条。没有里面的敬畏神，在外面所作的都是虚假没意思的。人凭着外表来定别人的罪是不合宜的。所以主郑重地说，“人子是安息日的主”。安息日是使人享用安息，安息日的主是要使安息显明在人身上。人因着安息日的主而享用安息，脱离饥饿的困苦，怎么能算是犯罪呢？主向他们解开了安息日的精意，他们无话可说，但心里并不佩服。

安息日的真意

犹太人既认定主耶稣犯了安息日，就咬定这事来对付主。当主进入了一个会堂，“那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病可以不可以？意思是要控告祂”。在死守教条的犹太人心中，安息日是绝不能作工的。谁要在安息日作工，谁就是犯了律法。他们把这个难题放在主面前，主若是作了，他们就说主犯了律法。主若是不作，他们又可以说主没有怜恤，没有爱心。

主明白地引用了律法上的定规去回答他们。“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的”（11～12）。安息日不是要捆绑人，更不是要辖制人，而是要释放人，解脱人的愁苦。若是安息日成为人的重担，不能使人得释放，那就不是神设立安息日的本意。我们注意到安息日的目的是要享用神，以色列人起初守安息日的根据是神在第七日歇了创造的工（出二十8～11）。以后守安息日的根据转变为记念脱离埃及为奴之家（申五12～15），根据可以转换，目的却仍旧是一样。为了叫人享用安息，主医治了那人，不因他们的抵挡而把安息日的真意隐藏，祂用事实证明了安息日的真意。

法利赛人并不注意属天的权柄，他们只注意仪文，他们不能忍受主耶稣破坏守安息日的传统。“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”（14）。他们动了杀机。主耶稣也不因他们的恼怒而停止祂使人得安息的宣告，到祂面前来的人，祂都给他们医治。祂继续在敌挡的气氛中显出属天的权柄，但不许人给祂传扬名声，只是人还是给祂传开了。祂不给人传扬祂的名声，是明明让人知道祂不是沽名钓誉的人，祂实在是要向人显出神的性情，给人看见属天的权柄，彰显神的荣美。祂应验了以赛亚先知指着祂说的预言，祂真是神所差遣的人子，是天国的王，更是外邦人的希望。

说话干犯人子的还可得赦免

法利赛人一再挑战主的所是，他们不能在安息日的问题上找到把柄，但他们并没有放松对主的敌视。“当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙么？’但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（22～24）这样抵挡主的话已经不是第一次了，当众人看见主显出属天的权柄，都要承认祂是“大卫的子孙”时，法利赛人就转移众人的视线，将主说成是属于鬼王的人。

主清楚地说明，撒但不会自相残杀的。能赶鬼的必定先要制服鬼王，才能对付鬼的家族。主一点也不含糊地告诉他们，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（28）。神的权柄既是这样的显出来，故意抵挡神权柄的人，他们就作了大大的错事。“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”（30）。这个属灵的责任谁能担得起呢？主在进行建立天国，人却在拆毁建立中的天国，这是十分得罪神的事。所以主非常严肃地宣告一个事实，“我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（31～32）。

亵渎圣灵是怎么一回事呢？马可福音三章30节说得非常明确，“这话是因他们说，祂是被污鬼附着的”。人不认识人子，因为祂成为人，隐藏了祂的荣耀，人无从认识祂。所以人因无知而说话冒犯人子，神也不计较人的愚昧和无知。但是圣灵把属天的权柄显明了出来，人故意不接受这权柄，反倒说主耶稣是被鬼附的，这就成了亵渎圣灵。恶意拒绝圣灵的工作，一定是继续拒绝到底，这人一定不会接受主，他也一定是给留在神的定罪之下的。

法利赛人接二连三地在主的所是上来向主挑战，因为他们虽看见属天的权柄，却不肯接受那权柄。听见从天上来的讯息，却不以为那是神向人说的话。他们之所以会落在这种光景中，是因为他们的生命不对劲，完全是活在亚当的生命中，事事都摆脱不开撒但的辖制，因此就站在敌挡神的地位上。“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为人心里所充满的，口里就说出来”（33～34）。人里面有的是什么，外面所表现的也就是甚么。他们既是蛇（撒但）的种类，他们里面充满的就是撒但的心思，所以表现出来的就是撒但的念头。不要以为不对的言语是无心之失，一切说出来的话都是里面的生命的表达。“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（36～37）。人在生活上的一切表现，都是他里面生命的发表，他里面是抵挡神的，他的言语和行为也就是抵挡神的。

马太福音

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