除了少数几个尊佛的时代外，佛教在历史上的形象常处于一种分裂的状态。
一方面，人们对于烧香拜佛、求财祈福之类仪式极为热衷，另一方面，对所拜之对象——佛教的基本教义却几近无知。
一方面，大众对如来佛和观音菩萨等极尽尊崇；另一方面，对和尚僧人却缺乏基本的尊重，甚至时常报以嘲讽和挖苦。
-1-
僧人被污名化，以明清为甚。小说里的僧人，大多和“淫”、“恶”等形象出场。
《水浒传》里的和尚裴如海，热衷女色，与淫妇潘巧云偷情，“一朝倾在巧云中”。
《醒世恒言》里的宝莲寺，号称能医治不孕不育，实则由僧人们通过暗道进入病房，与前去求子的妇女行苟且之事。
《金瓶梅》第四十九回，西门庆在庙中偶遇梵僧，受其赠与药丸百十粒，所谓“快美终宵乐，春色满兰房。赠与知音客，永作保身方”，春药是也。
《初刻拍案惊奇》第三十四卷，一僧人男扮女装，以缩阳之术为伪装，与一众官宦家眷私通，爆出惊天丑闻。
明清小说中，不止出场的僧人形象不堪，连整个僧众群体都常被贴上负面的标签。
《水浒传》第四十四回里写到：“和尚们还有四句言语，道是：一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”
《金瓶梅》第八回的标题：“盼情郎佳人占鬼卦 烧夫灵和尚听淫声”
《初刻拍案惊奇》第六卷，引诗云：“色中饿鬼是僧家，尼扮繇来不较差。况是能通闺阁内，但教着手便勾叉。”
对于僧人和道士的民间形象，蒲松龄以四字概括：“淫僧妖道”。
孔立飞教授的《叫魂》里，和尚是1768年妖术大恐慌的主要嫌疑对象，虽未与淫行相关，但孔教授提到：“和尚遭到批判的主要原因在于他们的虚伪或不道德的行为，尤其是他们在性生活上的放纵（在欧洲，这也是人们对僧侣发起攻击时通常会涉及到的一个主题）。此中奥妙，为‘妖道淫僧’一词所道尽。”
-2-
佛教这么正经严肃的宗教，其教徒在小说里竟常以“淫”状出现，细想来，内外部原因并存。
从内部而言，一方面，在历史的某些时期，以佛教徒的身份行事，具有一定的便利性，常为有心人所利用。
比如《水浒传》里写到，武松血溅鸳鸯楼后，孙二娘让武松扮成头陀，以躲避官府的追捕。虽然《水浒传》只是小说，但实际历史上以头陀之名掩饰身份的假和尚不在少数。
头陀在佛教里本是苦行之一，可民间所熟知的诸多头陀并非佛教徒。比如《倚天屠龙记》里的逍遥右使范遥，假扮的是苦头陀；《鹿鼎记》里的胖头陀、瘦头陀，是神龙教护法；《倚天屠龙记》里还有个武功很高但没出场的火工头陀，也属于被少林寺驱逐的伪和尚。
说白了，这部分“头陀”型的假和尚，不用遵循佛教戒律，在私生活方面不检点，也算是常事。
曾看到过一句话：“不是坏和尚越来越多，而是有些坏人变成了和尚。”
另一方面，即使是真正的佛教徒，也有一些守不住戒律的。
笔者能接触到的师父们，都是戒律守得清清白白的好和尚。但是，戒律守得不那么好的和尚们确实也是存在的。
从历史上看，民国时期的和尚戒律守得就不怎么严谨，那时候国事动荡，风雨飘摇，和尚们也得讨生活，戒律的优先级就低了。又比如，藏传佛教在宗喀巴大师时代之前，戒律松弛。直到宗大师横空出世，戒律才得以重塑。
现如今，佛教商业化泛滥，成功学鸡汤盛行，本被佛教摒弃的世间八法的魅惑力越来越强，佛教本身庞大的理论体系学起来又足够艰深，因此，好好学修，好好持戒，自然成了难事。
《水浒传》里，武松对潘金莲说过一句狠话：“篱笆扎得牢，野狗不得入。”读时觉得这话说得过分了，但仔细一想，话糙理不糙。
佛教也是类似，如果真和尚们都能严守戒律，那即使有假和尚们搅局，也能很容易被大众分辨出来。
现今这个时代，“烧香拜佛”式的假佛教蒸蒸日上，修“智慧+慈悲”的真佛教日渐式微，真佛教徒们的表率作用，就更为重要了。这不仅是出家众的责任，也是在家居士的责任，是每一个想要正经学佛者所应共担的责任。
-3-
从外部而言，历史上大众对“淫僧”的关注度居高不下，大约有两个原因。
其一，人人都爱八卦。隔壁的张三李四嫖娼出轨，就是个不小的八卦谈资。而本该谨守清规戒律的老实和尚，竟然犯淫戒？不得了，分分钟微博热搜榜首的水平。
群众喜闻乐见，顺应其需求的文学作品自然层出不穷。比如李碧华的《诱僧》，青绶夫人为了杀死已皈依佛门的石彦生，剃度为尼，对石和尚进行色诱，复仇、色情、女和尚这几个元素糅合在一起，很能带流量。
金庸在小说里也常玩这类梗，比如《天龙八部》里就用了两次。老和尚玄慈德高望重，不仅和叶二娘有私情，还诞下私生子；小和尚虚竹一心向佛，却在冰窖中与西夏公主大破色戒。
其二，人性中有向善的本能，也有趋恶的本能，这种本能会让有些人在破坏和堕落中获得快感。
比如《双城记》里写到，“要是给你一大堆玩具娃娃，让你去拆开，去撕成布片，撕下归你，你一定会拣最漂亮、最华丽的撕”、“要是给你一群不会飞的鸟，让你去拔它们的羽毛，拔下归你，你一定会拣羽毛最漂亮的鸟拔。”
前一阵子的热点明星们——占座的孙博士、天安社的龙哥、奸杀女乘客的顺风车司机，基本都属于这种类型。
另一类人，数量更多，自己还没坏到作恶的地步，但有着“审丑”的癖好，爱看正直的人堕落。
比如热门的宫斗剧里，角色的黑化几乎是标配。《甄嬛传》里，安陵容黑化、甄嬛黑化；《延禧攻略》里，娴妃黑化、纯妃黑化、尔晴黑化……观众们都看得津津有味。
“看吧，我就知道他/她没那么正直善良，还不是像我一样阴暗猥琐。”
——听到僧人的丑闻时，不少人内心的OS也许正是如此。
-4-
回到本文开头——“一方面，人们对于烧香拜佛、求财祈福之类仪式极为热衷，另一方面，对所拜之对象——佛教的基本教义却几近无知。”
佛教到底是讲什么的？佛教是用烧香磕头的方式来“等价交换”升官发财平安健康的吗？佛教是用诸佛菩萨的神通帮我们占卜预测未来的吗？当然不是。这些对佛教的误会，稍懂些佛理的人都应该知道，但寺庙里乌泱泱的人们并不知道。其实，拿起一本佛教入门书读一读，比带着世俗的目的去庙里烧几百柱香，要有意义的多。
至于正确认识“依师”、“双修”，需要的佛教知识更多些。
比如“依师”，佛教里说，要“视师如佛”，但同时也说，要“依法不依人”。如果钻牛角尖，就会觉得这两者不是矛盾吗，那师父这位佛说的话，到底该不该依呢？
佛学里有很多大智慧，其中之一就是要避免陷入二元论的桎梏里。很多东西不是非黑即白的，有的反面不一定是无，要看情境，看对象。比如《金刚经》里反复说的，“胜义中无，世俗中有”，为什么一个东西既是“有”也是“无”，到底是有还是无？这就得从胜义谛还是世俗谛的角度来看了。
再比如佛教里的“三界”，欲界、色界、无色界，为什么不直接分成欲界和无欲界，或是色界和无色界？这也是为了避免陷入二元论的非此即彼。
回到“依师”上来，“视师如佛”和“依法不依人”都是对的，但得分情境。“视师如佛”更多的是从尊师、信心、感恩的角度来说，不代表师父说的每一个字都要不动脑子地全盘接受，有时候师父也会故意说错做错来考验弟子。“依法不依人”更多的是从法理的角度来说，但不代表对师父所说的话要盲目怀疑，处处抬杠。
学佛忌钻牛角尖，同一个理，正反两面该如何把握尺度，依靠的是智慧。学佛学佛，真正要学的，是智慧。
-5-
对佛门弟子而言，做了恶，是必须要付出代价的。如果某法师真的做了恶，不仅会受到世间法律的惩罚，还会领受因果的报应。这点吃瓜群众大可放心。佛教是没法包庇的，因果法则连佛祖都要遵守，无人可以例外。
佛门从来都不是法外之地，也从来不是藏污纳垢之处。
是罪恶被清算，还是冤屈被洗白，业果必会给出清清楚楚的答案。作为旁观者，愤怒也好，失望也罢，都是应有的情绪，但切莫添油加醋，滥造口业。
即使历史上的小说和现实里出现过诸多“淫僧”，佛教一直都在那里，高僧大德们前仆后继，让佛的无上智慧留存于世；博大精深的佛教理论体系一直都在那里，经得起世世代代的智者们的考验和诘难；佛菩萨们也一直都在那里，慈悲地注视着众生，争取着普渡众生的机会。
无论环境如何变化，佛门弟子们，除了以此为戒，恪守戒律，以身作则外，别无他法。对于公众而言，对佛教的观感，来自于每一个学佛者的所作所为。
末法时代，学佛不易。且行且珍惜。
继续阅读
阅读原文