本文为学习笔记。【】中为《心经》原文。棕色为名词解释之外的解读。
《心经》，玄奘法师的汉译本全名是《般若波罗蜜多心经》，共260字，篇幅短，易于修持，因此在民间流传甚广。但《心经》到底讲了些什么，了解的人并不多。如果不解其意，只是泛泛地背诵，就只有念诵的功德；如果在念诵时也能懂得其含义，那意义就会大得多。
特做此笔记，对《心经》略作解释。如有不当之处，皆为本人学识浅薄之缘故。
【般若波罗蜜多心经】
般若：智慧。分为深般若和广般若。深般若类似于哲学本体论的形而上学部分，广般若指其它所有广博的智慧。
波罗蜜多：到彼岸。彼岸指解脱的彼岸，也是（智慧）圆满的境界。
心：心要、诀窍，这里指智慧的心要、智慧的诀窍。
【观自在菩萨】
菩萨：菩提萨埵，指发菩提心的有情。
观自在菩萨：观世音菩萨，为避唐太宗李世民的名讳，通常称为观音菩萨，或观自在菩萨。
【行深般若波罗蜜多时】
行深般若：运用甚深的智慧，在根本定中观察空性，即观察宇宙人生的终极真理
【照见五蕴皆空】
照见：不是一般的观察，而是现观（在禅定中直观地认知到）
五蕴：代表一切无常的法，一切世间的变化的存在，或称有为法。五蕴分“色、受、想、行、识”。蕴是聚集的意思。
色蕴：物质，“质碍为性”，又分眼、耳、鼻、舌、身
受蕴：“领纳为性”，分苦受、乐受、不苦不乐受
想蕴：“取相为性”，把对象摄取到心里来，叫做取相
行蕴：“构了为性”，指“业”、“造作”，佛教中讲的“思”。分为身、口、意的行为
识蕴：“了别为性”，了知、了别（明显地知道）。了，明了、明晰。别，辨别、分别。
“空”：一切法终极的、究竟的本体不存在。诸法都没有自性（因为诸法都是缘起的）。虽然在世俗谛的层面存在，但在胜义谛的层面不存在。（这只是便于很粗略地理解的极简说法）
这个空也不是道家（庄子）或现代佛学鸡汤里的“不要执着”，“放下就好”，而是“缘起性空”（“缘起”——依条件而建立。“性空”——本性就是空。）
【度一切苦厄】
如果能够观察、实践到这个“空”的话，就能由此超越一切轮回，获得解脱。
【舍利子】
不是佛塔里的舍利子，而是人名，释迦牟尼佛的徒弟之一：舍利弗。他的妈妈叫“舍利”，所以观自在菩萨称他为“舍利子”。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】
不异：不离开。“物质”和“物质上的空性”，是不相离的。
即是：不是“就是”的意思。“是”指这个，“即”指相即。“物质”和这个“物质上的空性”是相即的。
【受想行识，亦复如是】
和上一句“色”的逻辑一样。把“色”替换成“受、想、行、识”。例如：“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”，以此类推。
【舍利子，是诸法空相】
诸法空相：诸法究竟的内容是什么？——诸法“自性空”。
《大智度论》讲“诸法实相”：“实”指真实。诸法究竟的意义、究竟的本质。
法：存在的意思。
【不生不灭，不垢不净，不增不减】
诸法的胜义谛，或诸法的“空”上讲，离开了生灭、垢净、来去、一异、增减。
生、灭：《涅槃经》里讲，“先无后有”叫“生”，“先有后无”叫“灭”。
垢：垢染；净：清净
【是故空中无色】
“空中”从“无色”开始，一直要管到后面的“无智亦无得”。
空中无：在胜义谛上不存在，不是“深般若”能够找到的对象。但还是存在的，在世俗谛上存在。
【无受想行识】
加上前面一句里的“色”，合起来就是说，“空”中没有五蕴。
【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】
“空”中没有“十二处”。
“十二处”包括六根（能缘对境的六个器官）——眼耳鼻舌身意，和所缘的六类对象——色声香味触法。
“十二处”和前面的五蕴相比，多了“无为法”。
【无眼界乃至无意识界】
比前面的“十二处”再多了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这样一共是“十八界”：六根+六类所缘的对象+六识。
“蕴、处、界”，这样就代表了一切法。
总体来说，五蕴、十二处、十八界，在“胜义谛”中，“一切法皆不可得”——“一切法的自性都不可得”。没有任何一个法有着终极的存在。
【无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽】
从“无明”到“老死”，十二缘起。
十二缘起：无明缘行->行缘识->识缘名色->名色缘六入->六入缘触->触缘受->受缘爱->爱缘取->取缘有->有缘生->生缘老死
十二缘起之后——老死缘忧、悲、苦、叹、恼，如是纯大苦蕴（聚）集
十二缘起的流转就是轮回，还灭就是修行（断除烦恼）
前面说了五蕴、十二处、十八界，在胜义谛中不存在（无自性），这里继续往前讲，十二缘起在胜义谛中不存在（无自性）。
【无苦集灭道】
苦集灭道：四谛。以下简略解释：
苦谛：苦苦、坏苦、行苦
集谛：烦恼
灭谛：苦无余地断除
道谛：趋向于灭的方法
这里接着讲，四谛在胜义谛中也不存在（无自性）
【无智亦无得】
智：阿耨多罗三藐三菩提，佛的一切种智，或者说三种智：一切智、道种智、一切种智。
得：得到、成就。得阿耨多罗三藐三菩提，究竟的果位。
以上这一大段，是极有层次，极富逻辑性的。主题说的是“空”，分了广、中、略三个层次来反复解读。
第一层，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这一层是略说（粗说）“空”，从五蕴（有为法）的角度概括来说。
第二层，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”，这一层是中说“空”。把五蕴展开，说明每个蕴和“空”的关系。
第三层，“舍利子，是诸法空相……是故空中无色……无智亦无得”，这一层是广说（细说）“空”。
“是故空中无色”，这个“空中”要管后面的一整段，一直管到“无智亦无得”，即“空中无智亦无得”——在胜义谛中连佛的一切种智和究竟的果位都不存在（无自性）。
逻辑是这样的，先从五蕴开始，自性空；好，那比五蕴范围更大的，十二处呢？十二处也是自性空；好，那比十二处范围更大的，十八界呢？十八界也是自性空……然后再到十二缘起，到四谛，到最后的究竟果位，全是自性空。
整体架构上，从略到广，从粗到细，三个层次，层层递进。在广说的这一层里，又从五蕴开始，范围不断扩大，直到最终得出结论：一切法自性空，在胜义谛层面不存在。这一层一层地推进，逻辑清晰，异常严谨，读来不禁感到由衷赞叹。
接下来的后半段，讲“道”，也就是成佛之路。
【以无所得故，菩提萨埵】
以无所得故：因为一切法的“自性”或“胜义”无所得的缘故。“自性”：常、一、自在、不变的。
菩提萨埵：菩萨，觉悟的有情，菩提指觉悟，萨埵指有情。
【依般若波罗蜜多故，心无挂碍】
依般若波罗蜜多故：依靠智慧的教法
心无挂碍：没有“自性”的挂碍，不会有“认为诸法有自性”这种错误的认知。
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃】
无挂碍故，无有恐怖：没有了“自性”的挂碍，我们就不会生起恐惧的心
颠倒：“四种颠倒”——无常和常颠倒，苦和乐颠倒，无我和我颠倒，不净和净颠倒。
涅槃：解脱。
我们的认知里，最颠倒的就是把梦中的东西当做真实。我们的思维都是把不存在的东西当作存在。只有认知了真理，才能应对这四种颠倒，去除我们由于四颠倒而生起的恐惧，获得究竟的解脱。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
三世：、过去、现在、未来。
得阿耨多罗三藐三菩提：得到无上正等正觉，也就是成佛。
前面讲的是基果道的自性的空，这一句讲的是修行的结果，是基果道的缘起的有。“有”是从缘起的角度、世俗的角度来说的，是在事相上、在存在上来说的，不是从哲学的本体论角度来说的，不是究竟的、本质的角度来说的。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】
故知般若波罗蜜多：所以知道这个智慧。
是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒：功能很强，是智慧，是无上的（没有超过它的），是和“无等”相等的。无等就是佛。
能除一切苦，真实不虚：所有苦的因都是基于烦恼，般若能够帮我们断烦恼。“真实不虚”指在“道”上帮我们断烦恼。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰】
所以来讲一讲般若的整个总持，就讲这个咒。咒其实可以翻译，但翻译过来会损失义理。
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
揭谛揭谛：去吧去吧，快去快去。前一个揭谛对应“资粮道”，后一个揭谛对应“加行道”。
波罗揭谛：到彼岸去吧。对应“见道”，见到了空性，到彼岸。
波罗僧揭谛：更多得像彼岸去吧。见到空性后“修道”，有很多很多烦恼要断，很多很多佛法要修。
菩提萨婆诃：觉悟圆满。对应“无学道”，究竟道。
资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这五道（地道）的具体内容，可以参考《现观庄严论》。
以上这一整段，概括起来，讲的是菩萨修行的过程，如何依靠般若波罗蜜多的道理去修行，并依靠这一智慧到达彼岸，获得解脱。
本笔记仅是粗略地解释《心经》，其中有非常多的内容，比如五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛、地道等等，每一个展开都是一门佛学课的篇幅，需要一个个地深入学习。
白居易诗：“梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果。”
如果读完《心经》，内心能生起一丝对真实和虚假、表象和本质的思考，善莫大焉。
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