在十字架上看见了什么？ ▍钟马田《只夸基督十架》

上期我们分享了十字架是神计划的中心，是神拯救人类的智慧，透过十字架，神将他为父的心向我们显明了，十字架也显明了人的骄傲和愚拙。本期我们将分享我们在十字架上看见了什么？

主说，“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音十四6）。是的，神是全能的，是造物主，他掌管历史，但你若不藉着耶稣基督，特别是他在十字架上的死，你无法认识神。你若想认识神，认识那位永生神，这就是通往他的道路，而且是唯一的道路。注视、观望、思量这奇妙十字架，你就会开始认识神。

首先，你在十字架上看见的是神的恩典，“恩典”是圣经中一个非常重要的词。要界定这个词是再简单不过的了——那就是向一个完全不配得的人显示恩惠。福音的信息是，我们不是靠自己，乃是单单藉着神的思典得救。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书二8）。你试尽各种方法，仍然救不了自已。你永远无法救自己脱离这个世界，肉体，魔鬼，你也无法救自己脱离所处的困境。当然，你更无力救自己逃脱神的律法，审判，和地狱。几世纪以来人们已经试过了各种方法。他们都不得不承认最后的失败。

不是我双手作的工

来满足你律法的要求；

不是我的一腔热忱，

也不是我泉涌不断的泪水，

这一切无法赎罪，

只有你，你是我惟一的救法。

——托普雷狄

世界上最诚实，最善良的灵魂乃是那些试过这些方法，最后承认自己失败的人。今日我们只有一个盼望，那就是神的恩典，意思是尽管我们如此不堪，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”我们除了地狱，什么也不配得。你如果认为自己配上天堂，请相信我的话——你还不是一个真基督徒。

这是对基督徒所下的一个很好的定义。任何人若自认为配上天堂，他就不是基督徒。但是任何人若知道自己只配下地狱，他就还有盼望。你必须放下你的自义。我们称为义，是完全靠着神的慈爱，怜悯，和恩典。神不顾我们的本相，不顾世人的罪，差他独生子来到世上，又差他前往十字架。因着神的定旨和先见，他向十字架而去。为什么？这是问题所在。你说，好吧！我喜欢“恩典”的观念。我很高兴听见你说，尽管我们一无价值，罪恶深重，神仍然爱我们。这很不错。但是为什么要十字架呢？为什么慈爱的神不直接赦兔我们呢？

请再来看看十字架，你将看见神的公义，他的公平和圣洁。宇宙中只有在这里你能最清楚看见神的这些属性。神已经藉着他颁布给以色列百姓的律法，启示了他的义，他的公平和圣洁。十诫的宣布，和他对以色列百姓的刑罚都展示了同样的事。但是你若真正想知道神的义，公平和圣洁，你必须思量奇妙十架，在那里你会看清楚，因为十字架告诉我们，神恨恶罪。神出于他那神圣、完全和圣洁的本性而极力谴责罪。神不只恨恶罪，他也无法忍受罪。神绝对不与罪妥协。我们希望神说，“没关系！我知道你们作了这，作了那，但是这不打紧，你们还是可以混进天堂。”但神不能这样作。神不妥协。光明与黑暗，善与恶之间是不能妥协的。这些是恒常对立的；神，就因为他是神，他恨恶罪。

神必须刑罚罪。所以圣经说，神的震怒常在一切罪人和不义之人身上。使徒保罗在写给罗马人的书信中说，“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。神是圣洁的。谁能想象他的圣洁？我们是如此不完全，不洁净。我们的心灵受到污染。你我无法想象什么是绝对的洁净，绝对的公义，绝对的圣洁。我们可以谈论这些事，但我们无法去想象。神是绝对的公义、圣洁。因此他无法容忍罪。他告诉我们，他必须刑罚罪人，因为罪就是罪，罪是悖逆神。不要以为罪只是指行动，现今我们倾向于这种说法。报纸从他们自设的义出发，界定某一些行动是罪。但这不是罪的意义。罪是一种态度，罪所以称为罪，是因为人悖逆神。罪是不顺服神，任意践踏神的义。罪是不义，是违反了神的律法。更可怕的是，罪是仇恨神。

天然的人不单单是一个作了不该作的事之人。“体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗马书八7）。由于人有这种罪，他就把福音当作愚拙的。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（哥林多前书二14）。这是罪，人类的麻烦即在此，他沉溺在罪中，深深被罪污染，以致于当神作了最荣耀的事时，属血气的人只会加以嘲笑，嗤之以鼻，认为那些都是再愚蠢不过的事。所以神恨恶罪，因为罪恨恶神，以神为仇敌。“体贴肉体的……不服神的律法，也是不能服。”十字架告诉我们这些。因此，十字架是必要的。

这里产生了一个问题。这样的一位神，怎能赦免任何人？我们怎么可能有指望进天堂？因为我们都犯了罪。保罗对以弗所人说，“我们……本为可怒之子，和别人一样”（以弗所书二3）。我们这些属血气的人，都是恨恶神的。不要告诉我，你从起初就一直爱神。你并不是这样。你生在罪中，被不义所豢养。你若以为你一直是相信神的，那是因为你有一个自己造出来的神，那并非圣经里的神。全世界的人都一样，我们都有同样的问题。这位神圣、公义的神，怎么可能赦免任何人，而仍然保持他的本性？我从十字架上看到神解决这问题的方法。我看见了神的智慧。你若想认识神的智慧，不妨观望十字架。这是神解决这问题的方法，早在他创造世界以先他就看见了解决之道。人们将会犯罪，但神愿意赦免人。他怎么作？他凭永恒的智慧想出了这一个计划。

神的智慧何等浩大，

当人犯罪陷入羞辱，

末后的亚当前来争战，

为人类提供救赎之道。

纽曼（J. H. Newman）

你若要知道神永恒的智慧，仰望十字架。这也是为什么保罗说，十字架乃是神的智慧和大能。在那里。你看见永生神的心意，他用十字架来解决这个永恒的难题。神如何又赦免人，又同时保持他的公义？他怎么能把这一切——公义，怜悯，圣洁，慈爱——聚在一起？这可能吗？答案是，在十字架上这些都可以汇集于一。这也是为什么保罗以十字架为荣的原因。他在那里看见了一些别处看不见的东西。他是一个地道的法利赛人，一个行为端正，道德高尚，又虔诚热心的人。他曾花许多时间研读旧约，他以为对神已经认识得很透彻了。但在这里，他发现自己原来一无所知。他一切的知识都没有用处。他在这里看见神的智慧，神提供了一个方法，造出一条路来，使他同时保持他的神性，而又能赦免罪人。

你在十字架上看见神的智慧，同时也看到他的恩典，旨意，慈爱，和怜悯。但是我又看到另一件事。我看到神的不变，神是不会也不能改变的。你看，现今世代的那些合乎潮流的“神”是不值得敬拜的。他会改变，会调整自己，没有人知道他下一步会作什么。他在每一个世纪都随着科学知识和哲学思潮的演进而改变。这不是神。圣经里的先祖告诉我们，神是不改变的。神不能否认自己。他说他是什么，就是什么。如果世界上有一个地方，你能从那里最清楚的看见神的不变性，那就是十字架了。在那儿受苦的是他的儿子。他会因此改变吗？他会作一番调整吗？不！他知道该作的，就一定要去作。神说他必定刑罚罪。当他的儿子自己代表罪人时，他仍然坚持执行地自己的话。他没有改变初衷，虽然这是他自己的儿子。哦！神从起初就一直贯彻下来的完美和不变是何等奇妙！

这领我们来到最后一点，也是最美好的一点，那就是我们在十字架上看到神对我们的爱。难怪使徒保罗对罗马人说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书五8）。你如何从十字架上看见神的爱？现今世代有人会说，我是因为看见虽然人拒绝、杀害了神的儿子，神仍然以他的爱说，“好吧！我赦免你们。尽管你们如此待我的儿子，我还是宽恕你们。”是的，这是神慈爱的一部分，但只是最小的一部分。这不是神真正的爱。我已经说过，神不是被动的在一旁观望他儿子的死。这是现代人自己的想象——神在天上俯身观看地上所发生的事，看见人们杀了他的儿子，他就说，“好吧！我还是赦免你！”这种看法将神视为被动的、消极的。他只是被动地回应人的所作所为。我们以为我们多么重要啊！你知道吗？将神独生子带到十字架前的不是我们，而是神，那是神的定旨和先见。

你若真想明白神爱的意义，读读保罗写给罗马人的信，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为肉身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗马书八3）。神在他儿子的肉身中谴责了罪。这是神的爱。再读一次以赛亚书第五十三章，那是一篇有关加略山的奇妙预言。请注意他如何一再重复，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被击打苦待了……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”（以赛亚书五十三4，10）。这些是条件。此段经文不过简单、正确、坦白地描述了将发生在十字架上的事。看看保罗如何总结在一句话里：“神使那无罪的，替我们成为有罪”（哥林多后书五21）。你明白我的意思吗？这是现今世代的难题。世人被自己的盲目束缚。神使他儿子为我们的罪而死，“好叫我们在他里面成为神的义”。神因这无罪的替我们死了，就能赦免我们。

让我引用保罗另一处所说的话，他在罗马书第八章第三十二节里描述他为什么如此以十字架为荣，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。”这是对十字架上所发生之事的绝妙描写。神爱我们到一个地步，为我们舍了他的独生爱子，他的爱子从未悖逆过他，也从未伤害过任何人，但神将他舍弃，钉死在十字架上。请留意保罗说什么，“神既不爱惜自己的儿子，”他的意思是，神已经说得很清楚，他要刑罚罪，将他的震怒倾倒在罪人身上。他要用一个方法刑罚罪——死。罪的工价乃是死，那是指永远的灭亡。使徒保罗告诉我们，他把我们的罪放在十字架上他儿子的身上，神没有使他免遭任何刑罚。神没有说，因为他是我的儿子，我要减轻他的刑罚，我会从轻量刑，我不能对自己的儿子太严厉。我不能杀他，击打他。不！神并未这样说。他没有任何保留。他没有爱惜自己的儿子。神把他一切对罪的震怒，都倾倒在他的爱子身上。

所以你听见神儿子痛苦的呼喊，“我的神，我的神，为什么离弃我？”实际上他是因心碎而死。约翰告诉我们，当兵丁用矛扎他的肋旁时，“有血和水流出来”（约翰福音十九34）。心已破碎，血已凝结，于是我们所看到的是血清和血块，因为他的心已经因神的震怒倾倒在他身上，因必须与天父的面隔离所带来的痛苦而破裂了。这就是神的爱。朋友，这是神对你这个罪人的爱。他并不只是被动地说，好吧！虽然你们这样对待我儿子，我仍然赦免你。不！他亲手杀了他的爱子。他对他儿子所作的是你我绝对作不到的。他把永恒的忿怒倾倒在他儿子身上，他转脸不看他。这是他独生的爱子。而他作这一切，是为了叫我们不致受刑罚，下到阴间，在那里永远哀哭受苦。这是神的爱。这是十字架的奇妙荣耀，神刑罚他的儿子，好叫你我不至受刑罚。

这事成就也是为了叫十字架的信息得以广传，那信息乃是“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（使徒行传十六31）。你若相信他为你死，担当你的刑罚，为你受苦，那么你的罪就立刻蒙了赦免。这是十字架的荣耀。神的智能设计了这方法，神的爱将它执行出来。虽然其中付出的代价是他的儿子。神儿子也甘愿受死，好叫你我能被赦免。成为神的儿女。

我每静念那十字架

并主如何在上受熬

我就不禁浑忘身家，

鄙视从前所有倨傲。

这是“当我思量奇妙十架”时所看见的：永恒的神以他为父的心将地儿子赐下，为我而死。

确实，我在十字架上看见神一切属性的和谐。我看见圣洁与爱，我看见“怜悯与真理聚集，公义与平安相遇”。我看见神一切永恒的神性都在那一刻显示出来了。在公义，公平，慈爱，怜悯之间没有丝毫冲突。这一切都融合在神里面了。你看见这一切之后，只能说一句话，“我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。”在那里，我得以认识神的本性，认识他是我的父。我看见他荣耀的属性。因此，我将自己的灵魂交托给他。我倚靠他的话，信靠这位永生的、永不改变的神。

朋友，你是否也如此响应十字架？你在十字架上可曾看见这些事——神子，和圣父与圣灵？他为我的缘故，藉着圣灵将他自己交给神。你如何响应十字架，就决定了你是否基督徒。不要告诉我你所行的善事。不要告诉我你是教会的会友，我对这些没有兴趣。你是否以十字架为荣？十字架对你是否攸关重大？它是否与你的生命息息相连？你是否情愿死也不愿否认十字架的信息？这才是基督徒，除非我们以十字架为荣，我们就还未真正明白它的意义；我们若不明白，就无法真正相信。我们若不相信，就仍陷在罪中，最后必在罪中死，面对审判，下到阴间。你永远的命运就决定在这一件事上。你是否看见神预备了这惟一的救法，好叫你能蒙赦免，成为神的儿女，永远继承他的荣耀？愿神怜悯我们，用他的灵开我们的眼，好叫我们看见十字架的荣耀。

下期介绍

本期我们分享了在十字架上，我们看见了神的智慧与大能；看见了神的公义和圣洁；看见神的恩典、慈爱与怜悯；看见神一切属性间彼此的和谐。下期我们将分享第四章：不要爱世界 敬请期待！

注：由于篇幅较长，我们将本书每一章按内容拆分成两到三篇，每篇题目为编者所加

作者：钟马田

文章来自：《只夸基督十架》第三章：神的智慧

如果文中的内容有触动你的心，我们鼓励你去阅读,《只夸基督十架》原书，愿神借着阅读更深的得着你。

作者简介

钟马田(D.M. Lloyd-Jones)是廿世纪英语世界中最杰出的传道人之一，担任伦敦西敏寺教会牧师，具有超卓独特的领悟力和属灵洞见。他的著作包括《登山宝训》、《罗马书》、《以弗所书》、《人的处境与神的能力》、《只夸基督十架》、《灵性低潮》、《当代复兴真义》等。