【推荐】成圣需用工夫，境界源自修养

成圣需用工夫，境界源自修养

——读罗光《生活的修养与境界》

张远来

导言

　　《生活的修养与境界》是台湾天主教罗光神父的灵修性专著。笔者读到的是天主教上海教区光启社出版发行的内地简体版。不知何故，该书编辑印刷极为简单，甚至没有对全书作者及内容的基本简介。甚至罗光其人也是笔者几经琢磨，再到网上查询，问过几位天主教的朋友才知道人家是天主教台湾总主教。如果不是恩师专门介绍，也许笔者会就此错失一次阅读经典灵修之作的机会了。虽然带着些许遗憾，但这并不太影响本书内容的充实。

全书背景

　　罗光神父立足中国文化的静修思想，结合天主教传统的神修进路，演绎出一套中国人的神修神学。也许是笔者古文功底太差，或是作者表述条理不够清晰，有时我分不清到底是在用中国古文表达天主教神修神学，还是在用神修神学解读中国君子的个人修为精神，是在阐释天主教神修神学，还是用圣经解读个人神修的基本要道。

　　作者引用了大量中国古文经典，看似信手拈来，运用娴熟，其流畅自然，甚至让你无法确认是作者列好了大纲引经据典，还是古文和经文娴熟到随笔而就。我甚至怀疑有些文章根本就是作者行云流水办讲课的学生笔记。可见其对圣经及古文的娴熟程度了。

　　不过，因为作者太过娴熟于那些对现代读者恍若隔世的文言文，又没有现代白话文的翻译阐述，读来还是颇为费劲的。一本240多页的小书，竟然花了笔者几周时间，而且读来懵懵懂懂，竟然不觉得记住了什么要点。

　　当然，这不能怪作品生涩，只怨笔者太浅薄。因为对中西文化的对比颇感兴趣，带着深深的期待和求学之心，算是用心用功地读过了主教的大作。

内容梗概

　　全书一气呵成，各自内容分明而独立。也就是说，每一篇都可以单独抽出来阅读，又可以放在一起概览地学习。总体内容就是融合中国文化传统中的君子个人修为，通过作者个人的生活经验，谈神修（基督教的灵修）的基本方法论等问题。

全书共分三大篇章，共计23个小章节：

上篇：纯而明篇

　　共分九个章节另加一个导言，主要谈及如何净化个人的思想行为，让人静而能定，定而能安，心地渐渐光明，进而学会礼仪上的斋戒沐浴，修养成性格上的的仁厚安宁，最终达到心灵祥和而生活能怡然自乐的境界。这一篇是告知如何达到君子的修为之境界。

　　读来颇有神秘主义的色彩，虽然文笔运用流畅，古文引用娴熟，但也许是笔者难以尽悉古文思想，抑或者修为不够，也或许是不熟悉天主教的神学进路和价值取向，因而读来好难心领神会，心心相印。

中篇：明而神篇

　　共分十篇，接上篇提及如何纯洁内心让人清明，进而清明之人如何"神"。这里的神倒不是指一个人神修到某个境界就成了神，而是引用孟子的观点，指神修的另一个境界：孟子曰："夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流"（尽心上）。

　　如果说第一篇是心之修，本篇则谈及身之修--从心灵的纯而明，宁而静，不贪，不嗔，不痴，到行为的见证，可以活出一个圣人的生活了。罗光主教引用张载的正蒙书解释其"明而神"的意思。"神，天德；化，天道。德其体，道其用，一于气而已。"故，这里的神是罗光主教所倡导的神修的第二个境界，笔者以为，这很像是中国人的圣人的阶段。

　　所谓明而神，罗光主教用了十个篇章表达其内涵和修为之方法。简述之就是：圣化了思想而作用于身体力行，处处活出仁义的见证，在家庭中大孝尊亲，在社会上致知格物，（西汉·司马迁《礼记·大学》："欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物）。"认识事物的常识，穷究背后的事理。进而能把握格局，掌握人生，做到无忧无惧。身心灵冰清玉洁，中正心谦，低调谦和。也很享受天伦之乐，结交智慧而神明的朋友，建立良好的纲常伦理和行为处事之圈子和规范，从而达到为政以正，在正能量的圈子里，修身齐家治国。

　　如果说第一篇是君子修身的境界，第二篇便是圣人的齐家治国的境界了。

下篇：神而通篇

　　整篇共有四篇。表达更高的修为，包括了严格的自律与他律而天人合一的境界。所谓"通"就是贯通（如同平天下之影响到更为广泛的领域）：

　　贯通于天地（庄子），称为逍遥。"若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"（逍遥游）

　　通于是非，称为齐物。简言之是与天地同理。

　　通于生死，称为化物。在逍遥游中庄子以自己梦中变成蝴蝶为喻，不知是我在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我，我是在梦中，还是梦在我中。

　　通于道，称为真人。即超脱人世间的忧虑烦恼的境界。

　　总之，罗光先生引用庄子的逍遥游，用"通"表达神修的最高境界，形如佛教的顿悟，儒家的神人之境界，超脱了生死忧烦之搅扰。贯通无碍，顺手自然，一切天然，无知无欲，朴素天真的境界了。而罗光主教引述庄子的"通"，表述为神修的最高境界--神人相通，正如耶稣与父神的相通。有与神通，到与己通，与人通。是为修为之至境。

　　关于神而通，罗光主教阐述了四个章节：通于世人，即因为与神通而与人通。守口如瓶，其实看似并不符合本书一贯的修为之脉络。至少，守口如瓶应该是在第一篇，或者第二篇中出现。但罗光主教认为，口最难守，除非你达到至人神人至境界，否则难以守口如瓶--不论断。通于万物，形如孟子的万物皆备于我。表示修为之至境，如同圣方济各，可以与野兽万物汇通。最后一章是天人合一。不过罗光先生的"天人合一"是一种生活化的合一：通于圣事，通于祈祷，通于痛苦，以及默观--希翼在圣礼和祈祷，在痛苦的反思和沉默的反省中达成通于神，与物，与己，与人的境界。似乎把天人合一的清高境界具体化为当下的生活实践了。是接了地气，抑或庸俗化了天人合一的本身，恐怕是仁者见仁智者见智了。

　　另外，写作方法上，罗光主教是把儒释道对照天主教思想做一番对比，没有任何褒扬选择，只是把相似的思想进行归纳。力求包容谅解，进而神而化之，力求主导读者思想通往至圣之路。

一点体会

　拜读罗光主教的《生活的修养与境界》带给笔者许多反思，谨简述如下：

1、新教提醒：

你不可一概否认自律和神修的功夫

　　相比罗光主教所倡导神修的主观能动，新教更主张信心的功课。即简单地对神完全的委身，从与神圣的关系中自然衍生出生活的修养与境界。似乎更为高明。但神修的他律尚不能缺少自由意志的自律，你的自律是对上帝他律的尊重与反应。这一点算是对新教的提醒。

2、旧教问题：

需要经历圣灵的大能和他律的能力

拜读罗光主教的大作，作为新教的牧师，笔者也仿佛看到天主教和新教之间需要彼此面对的问题，比如：

第一、天主教需要接受一个基本的历史事实，接受改教不是叛教，接受天主教腐败和悖逆圣经的历史事实，从而正视基督新教的圣经正统性。

　　罗光主教该书一开始就否定了马丁路德的改教，而一直视其为叛教。这不仅反映了其对历史与现实的不尊重，也反映了天主教时至今日，对忏悔意识的懈怠。

　第二、需要正视圣经的权威，而不能将传统思想凌驾于圣经的权威之上。

　　拜读主教的作品，给我一个基本的感觉：重传统不重圣经，重权威不重历史，重自修不重圣灵，重自律不重他律。正如圣经所言：西2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。如果自律真能解决所有情欲的问题，也就不会有天主教，甚至诸多修士的罪性问题了。可见，我们依旧需要正视圣经，寻求依靠圣灵自己的工作，而不是孤独地看着罪而与其抗争。总之，该书的一个重要缺憾是没有培养对上帝的爱与感情，没有这一点，自律无法使人成圣。

　第三、正视当下的时代格局，接地气地见证信仰的现实意义，方为文化最根本的适应。

　　罗光主教对儒释道思想运用之娴熟令人叹服。但缺少基本的批判精神，同时，对人性的罪性问题，对现实的处境问题，都引述较少，如果福音需要影响人，尚需触及时代。

3、到底要用圣经

建立我们的神学？还是为我们的传统附会圣经的那蛛丝马迹的概念。

　　到底是用圣经诠释中国文化，还是用中国文化诠释圣经。在本书是很难清楚区分的。

4、开放的心胸，

中国文化中的神之光。

　　约1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。我们在罗光主教罗列的诸多儒释道的经典中看到，上帝的启示之光，也曾光照了我们先祖的心灵，让他们在悟性和灵性中，在思想和反观中，看到了很多上帝的神圣光辉。因此，基督徒需要以一个开放的胸怀，接纳世界的真善美，和格物致知的方法论。

5、当代意义

　第一、基督信仰与中国文化的契合

　　在如火如荼的中国社会提出宗教中国化背景下，让我们更多反思信仰与文化的对话。用中国文化传统可以理解的，社会习惯性的方法论来阐述我们历久弥新的信仰。在宗教中国化和中国化宗教之间寻得某种平衡。把信仰的基因嫁接到中国文化的橄榄上。

　第二、有关基督教神修神学与中国家庭传统的融合