民间宗教的鬼神说
  民间宗教的鬼神说,极其复杂繁多。清代嘉庆全典有「五项祭祀原则」:
一、社稷神祇就拜。
二、崇功报德就拜。
三、护国佑民就拜。
四、忠义节孝就拜。
五、名臣卿贤就拜。
足见民间鬼神崇拜:以自然界、万物、伟人、鬼灵为其主要对象。
兹简述如下:
(1)自然界之鬼神说
  民间将自然物视为神明而崇拜之,古代之封建社会早已祭祀天、地、山、川、日、月、星辰,这种思想早已根深蒂固存在人的思想中,同时借着民间宗教表现出来。自然界之物并以「神格化」之名尊称。如太阳君、太阴娘娘、南斗星君、北极玄天上帝、七星娘娘、风神、雨神、云神、火神、雷公、雷母、土地公、东岳大帝、海龙王、青山王、城隍爷、石头公、路头神、桥头神、灶王爷、床母神、大树公等等,不胜枚举。
自然界本身是受造之物,无生命可言,更无思想、意志、感情。它仍是受人主宰管理(创 1:26),人不该自贬身份去将自然之物当作鬼神来敬拜。希腊大哲学家亚里士多德说:「物性之上有兽性,兽性之上有人性,人性之上有神性。」
  洪亮吉:《意义》天地篇:「信如所言,则山川社稷,风云雷雨皆有神乎?曰:无也。」
圣经中明训:日、月、星辰、大自然乃是耶和华上帝所造,并非神明,断断不可敬拜它们。
率领以色列百姓出埃及的大先知摩西说:
「所以你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己、雕刻偶像,或地上爬的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你们向天举目观看,见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。」(申4:15~19)
  历史的事实可作我们的鉴诫,当以色列人在旷野灵性退后转弱时,他们的心归向埃及,对亚伦说:「你且为我们造些神像,在我们前面引路,因为领我们出埃及地的那摩西,我们不知道他遭了什么事。」那时他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。上帝就转脸不顾,任凭他们事奉天下的日月星辰。正如先知书上所写的:「以色列家啊!你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星,就是你们所造为要敬拜的像,因此,我把你们迁到巴比伦外去。」(徒7:40~43)
  受过高深教育的保罗说:「他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物之主。主乃是可称颂的,直到永远,阿们。」(罗 1:25)
信仰要有正确的对象,若以自然界受造之物为敬拜的对象,到头来还是一场空,既无能力亦无永生。
(2)人所造的神明
  华人社会崇拜对象相当复杂,无论人所传的、所猜的、所怕的、所封的、所造的、所敬的;或外来的、本地的、神话的、通俗的、文化的、节期的、宗教的,一概纳入敬拜的对象。同时,敬拜还要有形有体,才有真实感或具体感。于是人造了许多神明偶像,如历史伟人,或家族祖先:神农、关公、孔明、孔子、释迦牟尼、岳飞、华陀、老子、韩文公、郑成功等等;又如自然界之日、月、星辰、风、雷、山、川等;又如动物界之狮、虎、狗、蛇、象、猴、牛等;又如神话小说、通俗小说中虚构之人物,如盘古、女娲、齐天大圣、牛魔王、猪八戒、海龙王、白蛇、八仙、哪叱、红孩儿、杨戬、托塔天王等尽都造起神像,筑起神坛,敬之拜之,以鬼神视之。
人所造的偶像本是自然界之物,算不得什么,本身无任何神灵作用。但经过人们祭拜念咒之后,邪灵就会在其中偷偷享受人们的敬拜,同时也会假藉奇事,透过乩童来蒙骗善男信女,以假乱真。世人当谨慎明察,不给魔鬼留地步,不拜偶像。
 上帝吩咐这一切的话,说:
「除了我以外,你们不可有别神,不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉他,因为我耶和华你们的上帝是忌邪的上帝,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子直到三四代。爱我守我诫命的,我必向他发慈爱,直到千代。」(出20:1, 3~6)
  古代大先知耶利米说:
「众民的风俗是虚空的,他们在树林中用斧子砍伐一棵树,匠人用手工造成偶像,他们用金银装饰它,用钉子和锤子打稳,使它不动摇,它好像是棕树,是旋成的,不能说话,不能行走,必须有人抬。你们不要怕它,它不能降祸,也无力降福。耶和华啊!没有能比你的,你本为大,有大能大力之名。万国的王啊!谁不敬畏你?敬畏你本是合宜的,因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比你。」(耶10:3~7)
  敬畏耶和华是智慧的开端,离弃偶像是真聪明。使徒保罗称赞帖撒罗尼迦的信徒说:
「你们是怎样离弃偶像归向上帝,要服事那又真又活的上帝,等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」(帖前1:9, 10)
「我们既是上帝所生的,就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思,所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。」(徒17:29, 30)
(3)亡灵之鬼神说
  华人长期受中华文化、民俗信仰影响颇深,无形中人死变鬼神之说很流行,因耳濡目染,将祭祀亡灵为神明,却不深入探讨研究,明察分辨,只要是灵界的事,尽统括而崇拜之。事实上,人死灵魂并不变鬼,乃是到阴间或乐园,直到主耶稣再临,一被扔在永远的火湖里;一到真神所预备的国度中。
  华人把祖先、伟人、圣贤、圣人、英雄、文人、宗教家之亡灵当作神明来祭拜;将「古人」神格化,甚至盲信圣君圣师、忠臣义士、英雄豪杰、宗教教主、文人贤士,死后灵魂升天即为神。但圣贤伟人活在世上时,从未自称是「神」,无论老子、孔子、孟子、孔明、岳飞、文天祥、郑成功、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、穆罕默德、甘地、拿破仑……从来没有宣告:「我就是神」或「我死后即变成神」。因为历世历代的伟人、圣人均在寻求信仰的真谛与真理的所在。
  史学家钱穆说:「中国社会中之神的世界,其实皆由人来建立。不仅五谷有神,就是一颗大树,生长几百年以上,我们即封它为神,并由它来代表土地神,那树便不许斩伐,并要每年去祭祀它。明代有一部小说称《封神榜》,封神正是我们文化中几千年来的传统。神由人来封,那不是很奇怪吗?但大家竟视为平常,我们中国人的信仰就是如此,神可由人封,也可由人摆布,一个国家若亡了,那国家的社神、稷神也随之变迁了。可见神由人封,在中国自古即然。所以天地人并列三才,人可赞天地之化育,与天地参,可替天行道,那么自可由人封神。」(《中华文化十二讲》;1968:99)
  中国古代祭祀人鬼地神,目的是让老百姓畏惧而信服,以达统治之效。祭义篇:「因物之精,制物之极,明命鬼神,以为黔首则,百姓以畏,万民以服。」目的为达「上行下效」,以利统治。
  古代以孝治天下,以祭亡灵来达到孝治的方法。子曰:「夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,是以天下和平,灾害不生,祸乱不作,古明王之以孝治天下也,如此。」(孝经·孝治章第八)真正孝道的意义不在乎死后的祭祀,乃在乎生之敬、养、爱、感恩之善行。(详细内容请参阅拙著《誓不两立?》)
  以信仰而论,当敬拜独一的真神-耶和华上帝(太 4:10)。中国古人悖有反对假神疑惑众者,礼记·王制篇:「假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。」圣人以仁义治天下,不以假神乱人心。季路问事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼!」「敢问死?」曰:「未知生,焉知死!」(论语、先进十一)
圣经以公义和平治天下,以真道坚固人的信心。
  以赛亚先知警告说:
「有人对你们说,当求问那些交鬼的,和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们便回答说,百姓不当求问自己的上帝吗?岂可为活人求问死人呢?」(赛 8:19)
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