一个木匠儿子
降生的预言与应验

《耶稣是谁？》
沙画作者：刘圣彩
沙画配音:邵幽雅/应有建
基督为女人的后裔而降生
创3:15中，看见首次论及世界救主的预言：
“我又要叫女人和你彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
　　这个预言是在伊甸园宣告的，那时约在公元前四千年。始祖已经犯罪，公义有慈爱的上帝在向他们宣判罪恶的刑罚之前，首先在咒诅蛇（撒但）的话中宣布救赎人类的计划，应许一位救主的降生。这是为什么呢？
　　这是要我们从宇宙的善恶大争战这个高度来看待基督的降生。神预告女人和蛇，女人和蛇的后裔之间将有永久性的冲突，但最后女人的后裔终必得胜，撒但引诱人类犯了罪，正在踌躇满志雀跃得意之际，上帝却宣告撒但终必失败，这就给撒但一个迎头痛击。诚惶诚恐的亚当、夏娃认识自己违背神命犯下重罪等待宣判刑罚的战栗心情之下，先听到有一位“女人的后裔”将作他们的救主，战胜他们恨之入骨的仇敌撒但，有了得救的指望，内心又是如何欣慰。主不会抛弃我们，主不会立即处死我们，主给我们悔改的机会，我们还要生育儿女。这就使我们的始祖有了勇气去迎接主对他们犯罪的咒诅和判决，心灵中为上帝救赎人类的大爱而深受感动。并决心站稳立场坚决与撒但彼此为仇，斗争到底。
　　注意这个救赎的应许是有一位“女人的后裔”，并不是“你们的后裔”。说明这不是一般的世人，乃是特殊降生的救主，一般的人只会让蛇咬伤他的脚跟，亚当夏娃就是被蛇所咬伤的。这位“女人的后裔”却能伤蛇的头，置蛇于死地，他的能力一定比亚当夏娃强大得多。上帝并未向始祖作进一步的说明，只要他们相信主的应许，知道上帝会兴起救主拯救罪人最终定能战胜撒但，这就够了。
这个预言终于应验了。保罗在加拉太书强调这一点“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下。“（加4:4；来1:20）

基督属于犹大支派
　　雅各共生了十二个儿子，这些儿子以后成为以色列的十二个支派。基督从哪个支派降生呢？雅各临终前为十二个儿子祝福时，受圣灵的启示，预言基督要从犹大支派降生。
“圭必不离开犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49:10）
　　这里的“细罗”，意思是“赐平安者”，联系到赛9:6-7称弥赛亚是“和平的君”和“他的政权与平安必加增无穷”和结21:27的“那应得的人”，学者都认为这是指弥赛亚说的。还有一个有力的证据，是犹太教的资料，《约拿单泰根译本》如此翻译创49:10的经文：
　　“君王及统治者必不从犹大家中断绝，他们的后代中也不乏教导律法的律法师，直到君王弥赛亚来到。他是犹大众子中最小的，但他使万民归顺。由犹大家兴起的君王，弥赛亚，何其美！”
　　雅各说这预言，是在公元前1800年左右，上帝删除了其他十一个支派，范围愈来愈小。
　　在新约圣经中，路3:23、33及太1:2均说明耶稣是犹大的儿子，还有来7:14说“我们的主分明是从犹大出来的。”证明这预言的应验。

基督属于耶西的后裔，大卫的子孙
犹大的九代子孙是耶西，耶西有八个儿子（得4:18-22;撒上16:10-22）。圣经预言基督将是耶西的后裔，大卫的子孙。一般著作都引以赛亚书中的预言和耶利米书的预言作为论据。
“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子，必结果实。”（赛11:1）
“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶23:5）
　　不错，这两节经文题及“耶西的本必发一条”“给大卫兴起一个公义的苗裔”都是预言弥赛亚。可是以赛亚和耶利米都是在大卫逝世以后几百年的人了。更早的预言大卫的子孙中要出弥赛亚这位君王的，应该是先知拿单。
　　上帝与大卫立约的事记载在撒下7:8-16、这段经文中，上帝通过先知拿单告诉大卫：
“我耶和华应许你，必为你建立家室。”（撒下7:11）“建立家室”，也就是建立一个永不倾塌的王朝，因希伯来“家室”也有“殿宇”“王室”的意思。
“你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）大卫之约是以亚伯拉罕之约（创17:6）为基础的。这里的“国位坚定，直到永远”。（撒下7:16）不可能指犹大国属世的国度，因为犹大国在公元前586年就被巴比伦王灭亡了。永远的国和永远的王只能指属灵的基督的国度。新约圣经的作者就是这样解释的。
　　基督降生前，天使加百列曾向马利亚重申此约，并宣告“他祖大卫的位”，要赐给这位和平的君和永在的王（路1:31、33）
　　新约中提及耶稣是大卫的后裔的经文就太多了。（路3:23、31；太9:27；可9:10；徒13:22-23；罗1:3；启22:16）

生于伯利恒城
　　1、旧约圣经的预言：“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5:2）
　　2、新约圣经的应验 “当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）
　　说明：“伯利恒”是“粮仓”或“盛饼的房子”的意思；“以法他”是“丰盛”、“肥美”的意思。赐生命之粮的主在此诞生，确是很好的安排。以法他就是伯利恒（创48:7）
　　这预言的应验过程奇妙。约瑟和马利亚原住于拿撒勒，耶稣怎会生在伯利恒呢？后因罗马皇帝下令叫犹太人各归各城，报名上册，为了征收赋税。于是约瑟便带马利亚回到他的祖居地伯利恒，结果耶稣降生在此城。
博士献礼物
　　1、旧约圣经的预言：“他施和和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。”（诗72:10-15）“示巴的众人，都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”（赛60:6）
　　2、新约圣经的应验：“有几个博士从东方来到耶路撒冷，……就俯伏拜那小孩子，……拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:1,11）
　　说明：诗72:10所形容的是所罗门王的盛况，但12-15节显然预言耶稣。西巴和示巴的居民，曾一度住在阿拉伯之地。博士是东方人，善于观兆（参阅赛2:6）。圣经称阿拉伯为“东方之地”（参阅创25:6）。阿拉伯人亦称为东方之人（参阅士6:3）。博士所带之礼物乃是当地的产物。
希律王残杀婴孩
　　1、旧约圣经的预言：“耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶31:15）
　　2、新约圣经的应验：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒。差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，……凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话……”（太2:16-18）
耶稣婴孩时逃往埃及，以后又从埃及回来
　　1、旧约圣经的预言：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何11:1）
　　2、新约圣经的应验：“他们（东方博士）去后，有主的使者向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子同他母亲逃往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话：‘我从埃及召出我的儿子来。’”（太2:13-15）
基督降生的时间
　　旧约圣经的预言：
　　（1）“我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。有一位出于雅各的必掌大权。”（民24:17,19）
　　这节经文是以色列人出埃及经过将近四十年飘流，即将进入迦南地，上帝通过巴兰的口所说的预言，约在公元前1450年。它指出基督的降生，不在现时，不在近日。
　　（2）“伯利恒以法他阿，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5:2）
　　（3）“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。……你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。……过了六十二个七，那受膏者必被剪除。“（但9:24-27）
　　但以理（公元前606-534年）在公元前539年所见的异象中，天使向他解释预言，叙述了一个十分明确的关于基督降生工作的时间表。从出令重新建造耶路撒冷那年算起（以后知道这是公元前457年的秋天），还要再过483年，这是公元27年秋天的事）。再过“一七之半”，就是三年半，“受膏君必被剪除”就是指耶稣在十字架上受难，那就是公元31年春天的事。
　　这预言虽然没有题及耶稣是哪一年降生，但已预言耶稣哪年受膏和哪年被剪除钉死，为期当然不远。圣经注意耶稣工作和受难的年代过于他降生，这也是完全合理的。
　　（4）撒迦利亚作先知是公元前520-516年，他受上帝的启示，曾预言耶稣被朋友以三十块钱出卖，受难时被扎。
　　（5）玛拉基是在公元前450-400年作先知的，这时耶路撒冷已经重新建造好了，离耶稣降生的时间只有400多年，对耶稣的先锋约翰发出预言，（玛4:5-6），对耶稣进入圣殿，也发出预言（玛3:1-2）。他和撒迦利亚都不需要再预言耶稣降生的时间，因为但以理书这方面的预言已经非常明白，无需再重复了。
被称为拿撒勒人
　　太2:21-23有一段记载，有点不容易解释清楚。这段经文说，希律王死后（死于公元前四年三月间），天使在埃及向约瑟梦中显现，叫他带家人回以色列，但后来听见亚基老（希律诸子中最残暴无道的一个）接希律作了犹太王，就住加利利境内去了。“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里；这是要应验先知所说：‘他将称为拿撒勒人’的话了。”（太2:23）
　　查考旧约圣经，并没有哪位先知预言耶稣要称为“拿撒勒人”，为什么马太要说应验先知所说的呢？圣经学者有以下几种解释：
　　1、这是先知“口头的预言”，不是用文字记录下来的预言。
　　1）例如：“施比受更为有福”（徒20:35）保罗说是主耶稣说的，但四福音书并没有记载。
　　2）又如以诺曾预言“主要带着千万圣者降临”（犹14 ），这预言并未记在旧约。
　　2、这是应验先知以赛亚书11:1的预言：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”这节圣经当然是预言耶稣的，因他是耶西之子，大卫的后裔，在这里被称为“枝子”。“枝子”一词，希伯来话乃是Net-ser，音译为“拿切尔”。“拿撒勒”希腊文则为Nazareth，旧约“枝子”字的音与新约“拿撒勒”的音相近，同时两者意义又不相同。马太觉得发现这秘密，以为这是运用“双关语”的好机会，意思是：主耶稣被先知预言称为“枝子”，而他现在刚巧住在“枝子城”（拿撒勒），这还不是应验先知的预言么？
　　这种解释法曾被多数解经者所采用，认为合理。
　　3、认为“拿撒勒人”与“拿细耳人”有相关之处。“拿细耳”原文是“分别”的意义，与“枝子”一词同一字源。“拿细耳”原文是Nazir（见民6:2），士13:5-7天使曾预言参孙为拿细耳人。主耶稣也是拿细耳人，又住在拿撒勒，所以这是应验旧约的预言了。
　　这种解释法有点牵强，因上述有关拿细耳的事不是出于先知的口；同时耶稣是否拿细耳人，圣经并无明文。
　　4、当时的人瞧不起拿撒勒（参约1:46），耶稣正好是拿撒勒人，应验了以赛亚书53章说他会备受藐视的预言。
福音本是 神的大能，要救一切相信的人

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